日本女性の哲学的なパンティー美学論

島田雅彦：19世紀のパリ万博で貞奴が人気者になるとか、印象派の画家たちが浮世絵に興味を持ったりした頃から、今日にいたるまで、ヨーロッパの日本趣味というのはあまり変わっていないような気がするんですね。面白いことに、アメリカにはそういうものがない。やはり戦争した相手でもあるし、日系人の存在もあるから、ジャポニズムは影を潜めているけど、ドイツあたりだとまだ濃厚ですね。
マリオ：僕はジャポニズムが嫌いじゃないんです。むしろそれにこだわっています。写真に撮った生の鯛の頭も日本にしかないものだし、この着物の裾を引っ張ってくれたのが、僕にとってのジャポニズムなんです。僕が「ネオ・ジャポニズム＃1」を名づけたのは、このお尻！お尻が大好き。
島田雅彦：パンティー履かないってことですね。
マリオ：僕が想像できなかったのは、着物を着たら下に何も履かなくていいんですね。
島田雅彦：ええ、ノーパンです。
マリオ：それを知らなかったんですよ。それでこの写真の女性から初めて聞いたんです。何も履いてないって。ああ、そうなんですかって思って。
島田雅彦：感動したわけですね。
マリオ：感動したんです。それで、ちょこっと見せてくださいって言ったんです。
島田雅彦：ちょこっとじゃないですよね、これ（笑）。
マリオ：それは少しずつ、時間をかけて（笑）。そういう意味では僕はグルメなんですよ。グルメというのは、ゆっくり味わう。まず、足首のところだけとか。
島田雅彦：なるほど、膝まででちょっとパスタを食べて、お尻が出てようやく肉料理と。
マリオ：それで、普通は下着を履いてたら、跡が見えますよね。それがないところが、日本人独特の味です（笑）。下着を着ないことと、下着の跡がないこと、これが僕にとってはジャポニズムなんです。それを、現代のエキサイティングなものとして、写真に撮りたかったんです。
島田雅彦：そこまで細部にこだわると、ジャポニズムというものも相対化されていますね。ちょうど僕とマリオがベルリンにいたときに、ベルリン・ドイツ・オペラが日本で公演していて、その間にベルリンのオペラハウスで猿之助がスーパー歌舞伎をやるという、変な文化のトレードみたいなものが行われていましたけど、そういうジャポニズムを意識した大袈裟な国家レベルの文化交流ではなくて、もっと個人的な、つまり着物の下にパンティーを履いてないことに対する純粋な驚きと歓喜のようなものにこだわる姿勢が、ジャポニズム自体がもともと個人的なものであることを思い出させてくれるんですよ。ジャポニズムを不手だと言わずに、それをむしろ踏襲しながら細部にこだわってくることで、何か別の理解とか愛のようなものが芽生えていくような気がするんです。

と。

私、マリオ、亜 真里男のアート・プラクティスにおけるアプローチは、まさにここにあります。個人的な経験や日本人女性との出会いの中で、非常にニュアンスのある、細かく構造化された日本のイメージが生まれ、それはミクロ・コスモスの領域からマクロ・コスモスの宇宙へと移行していきます。日本女性との極めて密接な接触は、知識を形成し、愛、親密な絆を意味する。
精神的な開放と積極的な愛情を通して、他者に対する私の尊敬の念は、哲学的な意味での形而上学的性格を形成し、それは5年ごとに問い直し、分析される必要があるのである。

日本に住んでいる私は、現代の日本人女性が進化し、変化し、socialization（社会化）していることをよく理解しています。だからこそ、私の作品（テキストを含む）における考察は、とても刺激的であり、日本女性の心理は、普遍的な女性の心理にかなり近いとさえ言えるのです。 私の日本でのアート・プラクティスの文脈では、いわば相互的な真髄として、日本の（フェミニン）心理に対するある種の知的な影響は、議論に値すると考えられる。(私の著書、日本の現代美術や文学に関するテキストを参照）。

哲学はせいぜい、有心者の魂が自ら発展させなければならない私という概念を、適合者に与えることができるに過ぎません。このことは、私の友人である雅彦くんとの対談の中、感受性と、状況に応じた敬意ある行動について、一部認識することができたと言えるでしょう。
「着物の下にパンティーを履いてないこと」の驚き、成人女性は「幼稚なパンティーを履いていること」の関係性、文化的な系統を結晶化させることは、限りなく楽しい。

19世紀以降、日本が海外で「エキゾチック」とみなされるようになったのは、ある程度、日本女性の責任だという分析もできる。今、「エキゾチック」という言葉だけが「クール」に置き換えられている。
異国情緒からクールネスつまりカッコよさへの移行に伴う魅惑の魔法を感じるには、哲学的なアプローチが必要なのは間違いない。

戦後、この75年の間に、日本女性の人相・体型は大きく変わりました。主に食生活と、畳ではなく椅子に一緒に座るようになったことが原因である。
陰毛を含む全身を剃る習慣は、電車の中の広告に反映されており、どの女の子もそれに沿って読むことができ、以下の証拠写真をご覧ください。自然体派、フェミニストである私、わき毛が好き、ジェンダー関係なく：脱毛反対。

思春期の日本女性の大きな特徴は、美しいものを受動的に眺めることに満足せず、美的感覚がエロティシズムを伴って彼女を刺激するような創造的な活動を目指していることである。彼女は、崇高な注目を浴びるだけでなく、外の世界に対して自分から何かを発信することを望んでいる。愛に飢えながらも、控えめな女性であり、飄々とした神秘的な女性。秘めたるエロティシストとして、徹底的に強い性欲を持ち、あらゆる工夫を凝らし、自分がコントロールできる安全なアンビエンスの中で、意図的に自分を解き放つ。
日本女性にとってのこの超越的な美の体験は、魂の自己体験として構想されている。
そして、さらに上位の魂の美、すなわち精神的に善い徳があり、その上にさらに上位の知性の美があり、それは最終的に哲学的な知識として経験できることを発見する。エウダイモニアの精神で、意識の高い日本女性はバランスのとれた精神状態を手に入れることができます。(日本男性によく見られる自己満足と混同しないように）。この哲学的な倫理観は、複数のパートナー（同性愛含む）との成功体験に基づくものであり、日本女性は究極の幸福、すなわち至福の境地にいるのです。

新作品群「日本女性の哲学的なパンティー美学論」は、1958年に出版された鴨居羊子の本「下着ぶんか論」にも通じるところがあります。
モダニズムの時代、解放された日本女性は、ランジェリーを身につけると心地よくなる…つまり、現在の文脈では「カワイイ・パンティー」を身につけると気持ちいいのです。
当然、英語にしても、Kawaii Pantyという言葉の意味はどこの国でも分かります。日本女性のお陰でございます（笑）。

こちらのパンティーはレディース用で、Mサイズ（ヒップ87～95）、「スタンダードショーツ」と名付けられている。「シンプルではきやすい」、3枚組で979円（税込）、どこでも売られている。
ジャポニズムに関連して、パンティーにはローマ字の「Aishisugite Daisukisugiru.」が選ばれており、日本語で「愛しすぎて 大好きすぎる。」とは書かれていない。正に「Nyanko & Kuma」も和洋折衷の亜 真里男のジャポニズム、いわゆるニッポン・パンティー・アート+カルチャーにぴったりな証拠（笑）。

和洋折衷というアプローチは、私の作品に繰り返し見られる特徴である。2016年、故名古屋覚 美術評論家は私を「日本で最も優れた油彩を制作する画家の一人、いや唯一の一人」と呼びました。
この油絵が実は日本画であることを、専門家やコレクターがギャラリーで再確認していました。
オーディエンス側には、ある程度の「目利き」が必要であり、非常に繊細で重層的な、洗練された作品、現場で誰もが理解できるわけではありませんでした。私は慣れているので、全く問題ありません。

とても素敵な女性の方が茶目っ気たっぷりに話してくれた「久しぶりに生命力を感じる」。亜 真里男の芸術性に富んだ哲学に普遍的、ユーモラスな言及。

日本の中心、東京の中央区、銀座中央ギャラリーから発信した、人生肯定感の始まり。Bravissima!

東京、令和5年1月26日
亜 真里男