| néo japonisme |
from: Kentaro Ichihara "Mario A. An Artist of Japan as an Eternal Revolutionary" in Mario A. The Japanese Artist p.138
市原研太郎「マリオ・A 永久革命家としての日本のアーティスト」マリオ・A 日本美術家 より ｐ.135 |
| |
|
|
Mario A.’s "néo japonisme"
To know Japan, one has to first of all identify with it. From his native land of Europe, Mario A. came a long way to Japan, the culture of the adorable Other. He crossed the border to move from his own culture to an unknown one. However, has he really succeeded in identifying himself with Japan as he demonstrated well in his performance “Becoming a Japanese” (2001) He also proudly calls himself a “Japanese Artist” on the title of this book, but has his yearning for identification been sufficiently fulfilled at the end of his long stay? Needless to say, racially and ethnically, he is not Japanese. Assuming that fact, how far can he behave culturally as a Japanese like when he bundled up in a Japanese kimono in his performance?
That is exactly what is expected of Mario A.’s practice in today's multicultural situation, and at the same time the point where his potential and limit are marked. When I employ the word “identification” here, I do not aim at its perfect implementation, nor do I intend to reveal the deceitful trap most identification processes fall into.
On the contrary, I do intend to reveal the ambiguity and the variability of one’s own identity as reflected in the identification to the Other. The most important problem of identification lies in the identity of a subject who blindly takes its belonging to a specific culture as granted, and not in the Other to which the subject tries to identify with.
Nonetheless, let us take a look at some examples of how Mario A. is trapped in various paradoxes that go with cultural displacement, and how he endeavours to escape from these burdens. This is clearly shown in a photographic work entitled “néo japonisme” (1996~). Here, under the theme of neo-Japonism, that is the contemporary version of Japonism, he has photographed mostly Japanese women in various situations. This series of images of Japanese women is haunted by the sexual desire of Mario A. which is common within the stereotypical context of an European man who gazes at a Japanese female. Therefore, no matter how he superimposes his love for women on Japonism, or praises neo-Japonism as a “nostalgia for the future”, the exotic nature of his work does not fade away.
from: Kentaro Ichihara "Mario A. An Artist of Japan as an Eternal Revolutionary" in Mario A. The Japanese Artist p. 138
マリオ・Aの「ネオ・ジャポニズム」
日本を知るには、まずそれと同一化しなければならない。彼は、生地であるヨーロッパから憧れの他者の文化である日本に長い道のりを辿ってやって来た。つまり境界を横断して自文化から他文化へと到来したのだ。しかしパフォーマンス“Becoming a Japanese”（2001年）で演じてみせたように、首尾よく日本に同一化できたのだろうか？ また、本作品集の表題で「日本美術家」と誇らしげに謳ってはいるが、長い滞在で果たして彼の同一化の願望は十分満足させられたのだろうか。もちろん彼は、人種・民族的に日本人ではない。そうではあってもパフォーマンスで和服に着替えたごとくに、文化的に日本人として振舞うことはどこまでできるのだろうか。
それこそが、現在の多文化状況でマリオ・Aの実践に賭けられているものであると同時に、その可能性と限界が刻み込まれる地点なのではないだろうか。私が、ここで同一化と言うとき、それが完璧に遂行されることを目標にしているのでも、大概の同一化のプロセスがはまり込む嘘の罠を暴きたいと思っているのでもない。逆に、他者への同一化によって反照される自己のアイデンティティの曖昧さや可変性を露呈させたいと考えている。つまり同一化の最大の問題点は、主体が同一化を目指す他者にではなく、ある文化に帰属すると単純に信じ込んでいるためにそれを当然と考える主体自身のアイデンティティの有り様にあるのだ。
とはいえ、まずマリオ・Aが、文化間の移動に伴う数々のパラドックスに捕らえられていることを、そして彼が、いかにそれから逃れようとしているかを示してみよう。“Nèo Japonisme”（1996年～）というタイトルの下に制作されてきた写真作品に、それがはっきり示されている。彼はここでネオ・ジャポニズム、いわゆるジャポニズムの現代版をテーマに、女性たち、とくに日本人の女性のヌードをさまざまなシチュエーションで撮影してきた。この一連の日本人女性のイメージにマリオ・Aの性的な欲望がまつわりついていて、それが、ヨーロッパ人が日本人女性を見る視線と共通のものにしている。したがって、彼がいかにジャポニズムに女性への愛を重ね、ネオ・ジャポニズムに「未来に向けたノスタルジー」としての賛美を捧げようと、それがもつエキゾティシズムの刻印は消えない。
市原研太郎「マリオ・A 永久革命家としての日本のアーティスト」マリオ・A 日本美術家 より ｐ.135 |
